За́висть — социально-психологический конструкт/концепт, охватывающий целый ряд различных форм социального поведения и чувств, возникающих по отношению к тем, кто обладает чем-либо (материальным или нематериальным), чем хочет обладать завидующий, но не обладает. Спиноза определял зависть как "неудовольствие при виде чужого счастья" и "удовольствие в его же несчастье".
Зависть — это настроения, связанные с желанием перераспределить некий ресурс в свою пользу. То есть зависть — это форма проявления агрессии, но часто в мягких формах, так как большей частью подобного рода настроения не переходят в реальное поведение. Морально-идеологическим обоснованием зависти может быть как самовлюблённость («представление индивида о собственной исключительности и достойности большего»), так и мнение о несправедливом характере распределения ресурсов в прошлом и/или в настоящем."
— Ильясов Ф. Н. Терроризм — от социальных оснований до поведения жертв
// Социологические исследования. № 6, 2007. С. 78-86.
По мнению Мелани Кляйн, зависть противоположна любовным отношениям. В своей книге «Зависть и благодарность» она отмечает, что завистливому человеку плохо при виде удовольствия. Ему хорошо только при страданиях других. Поэтому все попытки удовлетворить зависть тщетны.
— Кляйн М. Зависть и благодарность. СПб., 1997. С. 19.
Жак Лакан подчёркивает, что нельзя путать зависть и ревность. Завидуя, мы вовсе не стремимся получить тот или иной объект, как правило, мы вообще не нуждаемся в том, в чём завидуем другому человеку. Поскольку счастье другого вообще не скроено по нашему плечу.
В католическом богословии зависть (лат. invidia) считается одним из семи смертных грехов, поскольку предполагает убеждение в несправедливости установленного Богом порядка. Определяется как «скорбь о благополучии ближнего»/«печаль о благе ближнего». Запрет на зависть появляется уже у Моисея в последней из десяти заповедей. Зависть считается родственной унынию, однако отличается предметностью. Основной причиной зависти в христианстве считается гордость — гордый не может терпеть, чтобы кто-нибудь был ему равен, а особенно выше его и был в благополучии. Зависть рождается, когда начинается благополучие другого и с прекращением его благополучия - заканчивается. Ещё одной причиной зависти называется «нерадение об исполнении должного» — лень. Выделяются следующие этапы развития зависти:
- неуместное соперничество
- рвение с досадой
- порицание (злословие) в отношении того, к кому испытывается зависть.
- Как мы можем видеть, зависть представляется в виде неприглядного, однозначно негативного психологического феномена, мешающего человеку, влекущего его(человека) к череде фатальных ошибочных действий, нездоровью, а по просту говоря , делающего человека несчастливым. Однако, такая однозначность, с уклоном в отрицательную оценку, не может не насторожить скептического исследователя человеческой души. Как говорит немецкий психоаналитик Петер Кутер “собственно психоанализ есть не психотерапевтический метод, а инструмент исследования человеческой психики”. Стало-быть и мы постараемся с помощью данного инструмента, взглянуть на зависть, как один из феноменов психической деятельности. Помятуя при этом, что ничего однозначно полезного или вредного, в человеке нет. Словами Гиппократа в людях всего вдоволь.
И так, что нам известно о зависти точно.
1) Зависть является сложным чувством, которое доступно субъекту обладающему способностью к четкому восприятию реальности ,самоидентификации, отчетливо разделяющему живые – неживые объекты (признаки, категории, качества как концепты) и субъекты ( другие люди, не-Я, как носители их).
2) Зависть энергозатратна. Переживание этого чувства ослабляет организм. Именно поэтому люди, регулярно испытывающие зависть теряют способность к сопротивлению различного рода инфекции и паразитарных сред.
3) Зависть руководствуется принципом реальности, ограниченном формулой ”здесь и теперь”. Она (зависть) демонстрирует стойкое неприятие временных допущений (ожидания, условного отказа, терпения). Так же зависти не свойственно изменение базовых допущений в виде компромисса, смены приоритетов, отказа от привычного в пользу нового (иного) .
4)Зависть как психологический процесс, доступна личности находящейся уже не в младенческо-детском, но ещё не в окочательно осознанно-взрослом состоянии. Говоря языком Уилфреда Биона, способность завидовать формируется на этапе окончательного отказа от преконцептного мышления в сторону концептно – мыслительных операций. Где три вида базисных допущений — зависимость, борьба/бегство и спаривание, представляют собой различные стили поведения, ориентированного не вовне — на реальность, а вовнутрь — на фантазию. Эти допущения нередко препятствуют решению актуальных задач. Базисные допущения представляют собой отвергаемую часть индивида; они, следовательно, анонимны, действуют безжалостно и поэтому вызывают страх.
5)исходя из выше изложенного, становится понятна причина появления зависти, как следствия борьбы со страхом.
6)Несомненной составляющей зависти, как одного из механизмов защиты, есть способность к интроекции.
Именно на этом аспекте работы зависти и хотелось бы остановиться. Философия дает нам следующее определение Интроекции (от лат. intro — внутрь и jacio — бросаю, кладу). В теории познания — введённое австрийским философом Р. Авенариусом понятие о недопустимом, с его точки зрения, вкладывании воспринимаемых образов в сознание индивида.
Теория глубинной психологии в свою очередь сообщает, что Интрое́кция (от лат. intro — внутрь и лат. jacio — бросаю, кладу) — бессознательный психологический процесс, относимый к механизмам психологической защиты. Включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им от других людей взглядов, мотивов, установок и пр. (интрое́ктов). Термин был предложен в 1909 году венгерским психоаналитиком Шандором Ференци. В результате этого процесса нечто, приходящее извне, воспринимается человеком как происходящее из него самого. Интроекция является примитивной формой идентификации, но в отличие от идентификации интроекция не осознаётся. Интроекция так же тесно связана с психологическими механизмами проекции и проективной идентификации.
Адаптивная роль
Интроекция играет важную роль в процессе формирования «Сверх-Я», совести, привязанностей, особенно в детстве. Маленькие дети вбирают в себя взгляды, мотивы, особенности поведения и эмоциональных реакций значимых для них людей задолго до того, как сознательно решают «стать (или не становиться) похожими» на них.
Защитная функция
Интроекция позволяет маленькому ребёнку осознавать себя как всемогущего (несмотря на его фактическую беспомощность) за счёт «присвоения» себе возможностей и качеств значимых взрослых. Когда человек вырастает, эта защита может сохраняться, защищая его потери самоуважения в ситуациях зависимости от других людей (у меня есть защитник/помощник, и поэтому Я не беззащитный и не беспомощный), хотя обычно у взрослых людей интроекция начинает осознаваться и превращается в идентификацию.
Деструктивная роль
Как и любая психологическая защита, интроекция искажает восприятие реальности человеком, а конкретно — заставляя его ощущать нечто внешнее как нечто внутреннее. Как следствие, исчезновение этого внешнего может быть воспринято как исчезновение чего-то внутреннего, что имеет непосредственное отношение к природе депрессии и процессу горевания — пытаясь сохранить внутреннюю целостность, человек может предаться бессознательной фантазии о том, что это он виноват в потере, и что он может как-то загладить свою вину, вернув таким образом то, чего ему не хватает.
Идентификация с агрессором
Зигмунд Фрейд был первым, кто обратил внимание на защитные функции процесса, выделив как самостоятельный процесс «идентификацию с агрессором» — бессознательное отождествление себя с тем (теми), кто угрожает твоей безопасности. Если человека не устраивает положение подвергающегося агрессии, он может попытаться сам занять позицию агрессора, интроецируя его черты.
Фрейд не проводил различия между интроекцией и идентификацией (это разграничение появилось в психоанализе несколько позже) и понимал их как основу эдипова комплекса — не способный противостоять власти отца, «отбирающего» у него права на безраздельное владение матерью, сын идентифицируется с отцом, желая стать как отец и найти себе жену как мать.
Подводя итог можно сделать вывод, что зависть является естественной составляющей человека не зрелого, запуганного и зависимого. Лишенного инициативы и свободы выбора. Отличительной особенностью его будет фрагментарная или избирательная память, фантазирование вместо планирования, фиксация на сёгоденни. Он не депрессивен, не ревнив, и агрессия его не интенсивна и неопределенна. Из первоочередных задач он выберет стабильный безопасный заработок в виде жалования, следовательно наемный труд с непременным отказом от прямой ответственности за средства производства и результаты труда. Творчество его вторично, носит подражательный характер, но не консервативно. Он легко принимает изменения законов, но болезненно реагирует на невозможность исполнения обрядов, привычек, традиций. Он обучаем, но не продуктивен. Ошибочные действия носят цикличный, регулярный и устойчивый характер, при этом весьма непродолжительны по времени. Его здоровье не устойчиво, а из болезней он предпочтет онкологию органов пищеварения или щитовидной железы . Его излюбленными перверзиями будут вуайеризм, бисексуальнось, мазохизм. Он адекватен не причине, но следствию. Веру он предпочтёт знанию, а определённость выбору. Его цель – выжить, его мечта покой. Он нуждается не в любви, но заботе. Жизнь для него труд, а смерть избавление от страданий. Таким образом, работа зависти есть скорее вынужденная бессознательная необходимость, чем злонамеренный осознанный способ существования человека.
Автор: Чечот М.