Первичная консультация бесплатна
О патологии духовности. Трансформация отношений.

О патологии духовности. Трансформация отношений.

15.04.2020

«Заботься о своих мыслях, так как они превращаются в действия. Заботься о своих действиях, так как они превращаются в привычки. Заботься о своих привычках, так как они определяют характер. Характер определяет твою судьбу, а судьба – это жизнь.» Махатма Ганди

В этой статье я делаю много отсылок на работу немецкого невролога, психоаналитика, представителя психосоматического направления Виктора фон Вайцзеккера . Его труд Патософия стал завершением его профессионального и  творческого пути. «Патософия» в переводе с греческого означает мудрость о страдании. Также в основу моих размышлений легли публикации из философских журналов, публикации социологов и футурологов.

Хочу начать со слов Махатма Ганди в качестве цитаты, к которой буду периодически возвращаться.

Махатма Ганди, руководитель и идеолог движения за независимость в Индии. Его философия ненасилия (сатьяграха) оказала влияние на движение сторонников мирных перемен.

«Заботься о своих мыслях, так как они превращаются в действия. Заботься о своих действиях, так как они превращаются в привычки. Заботься о своих привычках, так как они определяют характер. Характер определяет твою судьбу, а судьба – это жизнь.»

 

Для начала, чтобы вообще говорить о патологии духовности, было бы уместным определить, что же такое духовность. Мне кажется очень интересным и емким является определение профессора, доктора философских наук Каган Моисея Самойловича. Он подчеркивает, что духовность – это форма ценностно-ориентационной деятельности в нравственной, религиозной и правовой сферах. Индикаторами духовности являются то как мы общаемся,  познаем, вообще наши ценности и творческое созидание, которые, однако, вне целей, нацеленных на Трансцендентное, не обеспечивает сознанию духовный характер.(Транцендентное – лат. Выходящий за пределы. То, что не доступно опытному познанию) И далее в своей работе  («О духовном». 1995 г.) он продолжает, «духовность – это атрибут человека как субъекта, а бездуховность признак утраты личностью ее субъективных качеств и ее вырождения в простой объект, в подобие животного или механизма». Духовность – это еще и то, что противостоит хаосу инстинктов. Признанные кумиры Истины, Добра и Красоты еще не гарантируют собственно духовных достижений, поскольку мы используем их для бегства в реальность  квазикультуры, художественных фантазий, для бегства в зону защищенности и доброты, сокрытую от опасностей окружающей действительности. Сказать другими словами,  культура, которая основана на оппозиции добра и зла, правды и лжи, красоты и безобразия и без ориентации на Трансцендентное, не может произвести зрелый плод духовности.

То, что живые существа ведут себя необоснованно, страстно, морально и аморально, а также алогично, никто в этом не сомневается. И нужно приложить много усилий, чтобы доказать, что существует другое и успех не столь уж очевиден. 

Хочу подчеркнуть, что в контексте духовности, описанной выше, упоминание о человеке как субъекте имеет решающее значение, для нас психоаналитиков, психотерапевтов,  психологов, социальных работников и так далее.  Кто субъект или объект в нас начинает задаваться простым вопросом – кто мы и для чего мы живем? «Человек, который отказывается быть личностью, одновременно отказывает себе в мышлении тем самым совершает зло и это банально» (Х. Арендт «Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме.»)

Немного далее..

Патология духовности ведет к патологии отношений, что очевидным образом мы наблюдаем, когда мы все находимся в определенной изоляции в связи со сложившейся ситуацией

 

коронавироса. Короновирус показывает нам ту ситуацию, которую мы сами же создали и в которой мы страдаем. Ситуация неоднозначна, которая требует от нас физической дистанции, но в то же самое время еще большей эмоциональной близости. Находясь в тесном единении с самим собой, или с собственными частями, которые человек привык хаотично проецировать во вне, мы непременно сталкиваемся со своей тревожностью и высоким уровнем тревоги, со своими болезненными переживаниями, неразрешенными конфликтами, неотгореванными потерями  и все это влияет на нашу мыслительную деятельность, что далее влечет изменение хода наших мыслей, и которые в свою очередь приводят к выстраиванию соответствующих целеполаганий.   И мы должны говорить об очевидном кризисе, в котором мы живем и находимся. «Трагедия не в том, что ты один, а в том, что ты не можешь быть один… Уединение притягательно, когда знаешь или надеешься, что способен расстаться с ним. Но не надо обманываться, ты жаждешь иного – единства. А его нет: ни дома, ни в конторе, ни в уличной толчее.» (Жан - Поль Сартр. «Первичное отношение к другому.»)

 

Мы сталкиваемся с кризисом отношений, как формой сосуществования с другим. Изменившийся уклад жизни, например, сбор вокруг семейного стола, если таковой и происходит, то сидящие вокруг чаще могут быть заняты перепиской или чтением информации в девайсах и это не является уже чем-то удивительным. Немного иначе, мы не всегда осведомлены, чем и как заняты наши близкие, в каком классе учится наш ребенок… Или еще более удручающий пример, это примеры насилия в семье и социуме. Или, например, научные теории, которые избегают излишеств в объяснении природы, склонны распространять свой трезвый подход как  на глобальные масштабы, так  и на бездонные глубины, отрицая тем самым символический закон Другого (по Лакану),  чем невольно сеют бездуховность.

Типичное функционирование с чувством удовольствия, типичное счастливое функционирование, перверсия действий.» (Ханна Арендт и Йоахим Фест. Диалог.)

Осознавать все это – это благо для нас? или благо для нас – это-  снова разочаровавшись погрузиться в отрицание беды в которой находимся…? Субъект в нас… Это тот, кто может осмысливать, то есть порождать связанную речь. Связанность непосредственно связана с единством. «Понятия связности и единства вкупе, говорит Смирнов Андрей , в своей философской работе «Картина мира и ее виды»  хорошо передают исходное, интуитивное представление человека о мире. Я бы сказал, что для человека характерно стремление к формированию полотна осмысленности мира как связного и единого.»

Немного далее о кризисе…

Продвижение цифровых технологий, нацеленных на решение задач по экономии времени, тем не менее способствуют ощущению постоянной нехватки времени, которая обеспечивает нам потерю момента, то что можно было бы назвать истинным мгновением, как с самим собой, так и в отношениях с другим.

Отношения в паре, интимность двоих  - вопрос того, что происходит между ними, толи пара просто делит пространство друг с другом  или это говорит о плодовитости пары? Все люди планеты задаются вопросом, а что такое любовь, хотя на эту тему исписано много книг и дано большое количество определений любви….но  человек движется к чему то новому, очевидно не удовлетворяясь вчерашним.   Может ли ответом стать простое утверждение - любовь – это  желание себя изменять..?

От семьи можно переходить к народности, как совокупности людей, населяющих территорию.  Каждая народность формирует определенный нормативный каркас для каждого человека. Такой каркас состоит из норм, созданных законами, так и предрассудков, как суждений, усвоенных без размышления.  Все это далее в социальной жизни реализуется посредством «хороших» и «плохих» привычек.  Все перечисленное выше (нормы, законы, предрассудки, привычки) способствует образованию национального климата. Например, человек может быть этим заражен, заражен грустью или весельем, законностью или беззаконием и это передается от одного к другому.

Я хотела бы воспользоваться здесь словами В. Фон Вайцзеккера

«Введение субъекта в патологию и медицину свидетельствует, что каждый человек  должен считаться как моральное существо. И если мы обратимся к предшественникам и образцам, тогда всплывают все имена и работы, которые пытались изобразить картину человека.  За последние столетия – это к примеру Грациан, Монтень, Бэкон, Паскаль , Томас Сиденхем, Галлер, Вирхов или Кох.  .. Мораль сейчас критикуется биологически и физически… Под выражением «мораль» имеется в виду, никакой другой предмет и никакая другая вещь, а только лишь что-то человеческое, человеческое в человеке.

Представление, что большинство из нас людей большую часть времени своей жизни здоровы и что мы то тут, то там изредка заболеваем – это представление, к сожалению, совершенно не соответствующее. Оно также неверно, как и неверно было бы полагать, что основная часть общественной и политической жизни безукоризненно разыгрывается морально и юридически и только иногда происходит несправедливость, которая затем снова в большем количестве случаев будет замечена, подхвачена и покарана. Однако это также не верная картина. Сумма беспрерывно произведенной несправедливости совершенно ужасающа и большая часть из этого остается не исправлена и безнаказанна. Также эта сумма увеличивается далее, потому что безнаказанная несправедливость во временном отдалении не становится меньшей несправедливостью. Таким образом, так называемая нормальная жизнь, это та, которая как раз в действительности проходит не здоровая и которая из определенного соображения так называется, и в этом ее особенность. Какое тело было бы без труда создано?   Какая конституция могла бы быть настолько резистентна к микробам бесчисленных инфекций?   Какая семья свободна от наследственной поломки? Какая биография не затронута ощутимым заболеванием? Какая душевная жизнь свободна от невроза, патологических состояний или влечений?..»

Напомню часть цитаты  М.Ганди– заботься о своих мыслях, они превращаются в действия…

Ошибочные действия в нашей жизни предопределяют нашу судьбу. Это те действия, о которых мы можем сожалеть через долгое время, но исправить уже не можем. Почему мы оказываемся под властью ошибочных действий? Как утверждает Луис Кьоцца, аргентинский психоаналитик, специалист по психосоматике, оказаться под властью ошибочных действий, это установить согласие, то есть выбрать более легкий путь, который облегчит наше состояние.  Другими словами, когда мы страдаем, мы хотим облегчить состояние и выбираем легкий ошибочный путь, облегчающий наше состояние и приносящий нам удовлетворение, просто кратчайшей дорогой.

Существуя в социуме, мы понимаем, что мы тесно связаны друг с другом и наши мысли являются частью коллективной души этого социума. Духовностью мы заражаемся от других и наша духовность формируется не только на индивидуальном уровне. Мы формируемся во взаимодействии с обществом как с более крупной единицей. Мы заражаемся какими-то идеями и поддерживаем эти идеи, поскольку консенсус или большинство их одобряет. Человек понимает нездоровое существование лучше всего тогда, когда представляет всю жизнь как беспрерывную борьбу с болезнью, поскольку заболевание тела скрывает в себе историю травмы, драму души, что то, что невозможно было когда-то решить. А коллективная духовность включает в себя травмы и драмы души каждого отдельно взятого человека. Но мы отрицаем какое влияние оказывают эти травмы на нас.

М. Ганди  - Заботься о своих действия, так как они превращаются в привычки.

Большая помеха это вросшие корнями наши привычки. Это привычки думать и представлять, даже привычка чувствовать. Мы отрицаем то какое влияние оказывают на нас привычные чувства зависти, ревности, соперничества и вины. Мы заражаем друг друга этими чувствами, тем самым распространяя ошибочные идеи и не осознаем этого. Это также происходит как распространение в воздухе микробов, бактерий, вирусов. Чувства ведь могут вводить в заблуждение. Фальшивые чувства – это намного легче, чем плохо себя чувствовать. В представлениях и мыслях заблуждение может быть полным…, поскольку у человека имеется такая привычка как прятаться за ошибочными суждениями. И это то, что в той или иной степени будет одобрено обществом.

Ошибочные привычки формируют наш характер. Но если руки от вируса можно продезинфицировать или просто смыть гряз с рук, то с пятнами грязи на нашей душе нам не столь легко совладать или просто это сложнее сделать.

«Если бы наше чувство прекрасного, наш моральный инстинкт были бы настолько остры, как должны были бы быть, лишь только бы тогда мы могли бы замечать чужие и собственные недостатки. Как это было бы необходимо. « (Виктор фон Вайцзеккер)

«Наша главная трудность, как подчеркивает Виктор фон Вайцзеккер, полегает в том, чтобы позволить себя обучать. Человек не должен обучать природу, но позволить себе учиться у нее. Важны наши усилия в пересмотре ошибочных мнений. Но как? Любое дурное настроение, апатическое состояние, бессонные ночи могут означать, что мое тело сопротивляется моим желаниям, что оно хотело бы побудить меня к другим желаниям или к другому пути. По-видимому, я должен изменить свои мысли либо мои действия заменить другими.»

Это как ставить перед собой  вопрос и позволить себе на него ответить - Как могли бы мы предотвратить «вирус» , который является кризисом отношений и   отношений с другим?...  Любой другой вирус будет скрывать те же проблемы, что лежат в основе.Немного коснусь нашей культуры, которая отрицает работу горя всеми доступными и недоступными средствами. Горевание – это боль во времени и, если боль не отгоревана и не проработана, она все время будет возвращаться. И мы хотим избежать встречи с этой болью, словно смыть грязь со своей души, всеми силами и только внешними действиями, и мерами подавить распространение инфекции «вируса».

И здесь мы выбираем ошибочные пути.

Один из них бред как заблуждение. Например, интересным мне кажется то, что говорит Вайцзеккер о бреде в работе «Патософия». «Бред – это ни в коем случае лишь сфера психиатрии. Бреду придали также слишком узкое и искусственное определение, а также изредка скудное объяснение. Здесь можно вспомнить слова Платона, который говорил о божественном заблуждении. Заблуждение распространяется на высоты сверхчеловека и до самых низин недочеловека и тот, кто к этому приблизится, оказывается в области мерзлоты слева, область справа затронет его изнуряющим пламенем.  Явления массовых убийств, одержимости, душевных болезней или одаренности, на одном полюсе,  а на другом полюсе – мягкие формы влюбленности, фантазии, мечты, которые никому не вредят – это тоже заблуждения. Бред заблуждения.»

Далее еще один ошибочный путь. Путь человеческой беспечности и безответственность. «Мы думаем и поступаем как люди, которые находятся в безопасности. Это также относится к нашей собственной смерти, то есть нашей конечности,  войне, любой катастрофе, которую можно представить. То есть мы думаем так, как если бы это стало возможным когда-нибудь, но никогда сейчас и потом в осознании. Это значит, что человек ведет себя так, что позже, однажды, может стать действительной катастрофой, что ощущается сейчас гипотетично и фантастично и вообще несоотносится с действительностью. Интересно то, что беспечность человеческого существования в большей степени является как-если бы человеческой беспечностью. Мы живем так, поскольку мы не знаем о времени и месте будущих катастроф, как если бы это все не принимается нами во внимание.  Бред беспечности состоит не только лишь в постоянной ликвидации иллюзии, то есть не бреда, но также ликвидации ошибки или разочарования. (Другими словами, состояния иллюзии и разочарования мы выбрасываем, исторгаем. как нечто опасное.) Это необходимый и неисправимый бред, поскольку он не может быть выявленным следуя метафизике времени. Возможно лишь изменение: Человек вместо того, чтобы жить в бреду уверенности, живет в бреду непосредственной угрозы, в бреду несчастья ( напр. бред преследования, бред голода, бред бедности и др.) Тем самым содержание беспечности оборачивается в противоположность.» Сказать кратко, мы можем признавать, что ущерб нанесен или будет нанесен, но основная идея в том, что ущерб нанесен по вине другого и мы лишаем себя ответственности.   

Еще один путь или  вид  негативного бреда как указывает В. Фон Вайцзеккер, который устанавливает каждое человеческое существование – это бред невинности. «Ничего не было бы драматического в том, когда бы кто-то чувствовал себя невинным вследствие погоды, вращения планет или хода химических реакций. Однако нечто затем выясняется, что статистика частоты преступлений определяется погодой и указывает на определенные сезоны и что дальнейшее происхождение подобных преступлений как убийство имеет отношение к поведению общества, членом которого я (автор) являюсь, тогда подобные происшествия приближают мою ответственность. Это означает то, что все находится во взаимосвязи. Хотя я и не делаю погоды и времен года, однако я поступаю подобно так же, как и погода для общества и тем самым означает убийство и это означает – реальность, которую не хотим принимать ни метеорологически, ни психически – и то, и другое неизбежно.  Мы обозначаем это как невинный бред, утверждаем, что он составляет нормальное человеческое существование и принадлежит к виду негативного бреда и к поведению «как если бы». Говоря кратко – никакого ущерба не нанесено и мы продолжаем жить весело, мы отрицаем то, что жизни был нанесен ущерб.

 Еще немного цитирую автора

В. Фон Вайсзеккер: «Психологическим аналогом бредовой идеи является вера. Предполагаемое родство бреда и веры уничтожает сущность бреда, ведь же вера – просто вера, является незнанием. Решающее определение лежит с самого начала и до конца там, где человек противопоставляет себя другому то, что он действительно знает и что действительно не знает. Такое соотношение показывает, что в бреду с самого начала находится социальный фактор, межчеловеческие отношения, то есть аффективная потребность человека.»  Другими словами -  Я как бы признаю нанесенный ущерб, но это невозможно исправить или я не знаю как, но мне необходим другой, который будет заботиться обо мне и утешать меня, тем самым обеспечит решение моих проблем своим знанием и я верю в это.

Чтобы понять патологию духовности человека и общества, следует понять циркулирование идей, как плохих, так  и хороших, внутри себя и  вовне. . Духовность является больной. Реальность в который мы обнаруживаем себя более сложна, чем просто линейна. Мы используем ошибочное мышление, когда мы лечим пациента или занимаемся экономикой страны. Линейное мышление говорит только об односторонней связи между причиной и следствием.

Поднявшись вертикально, наш предок, в процессе эволюции, условно говоря, увидел небо. Не исключено, что именно так возникло у человека и трансцендентное чувство…..которое нам может обеспечить преодоление этой мнимой черты смерти в самом себе.

Ну и в заключение, я снова хочу обратиться к словам Махатма Ганди

Если желаешь, чтобы мир изменился, — сам стань этим изменением.

 Еще немного о коронавирусе

Самоизоляция социально приемлема

У нас появилось больше времени для себя и для семьи.

Специалисты экологи говорят о том, что климат берет передышку. Вопрос: насколько устойчивыми будут эти позитивные тенденции?

Будем ли мы жить в «более зеленом» мире после кризиса в Короне, во многом зависит от уроков, которые мы извлекаем из последствий пандемии.

Мазан Наталья. Статья была прочитана на конференции «Психотерапия: трансформация отношений», 11-12.04.20. , Днепр 

У вас есть актуальные вопросы?

Вы бы хотели встретиться со мной в моей практике?

 

Позвоните мне или воспользуйтесь формой обратной связи.

Я рада сообщить вам о текущих возможностях в моей практике.

WHATSAPP +380974730077

VIBER +380974730077

SKYPE natalymazan