Перші два місяці 2022 роки виявилися особливими. В повітрі відчувалося щось незбагненне, неможливе, яке неначе не можна було виразити або якось артикулювати. Зведення новин говорили про можливу війну з Російською Федерацією. Але це було не можливо.
У роботі з моїми пацієнтами, причому майже з кожним, що мене дуже дивувало, відчувалася безвихідна невизначеність, марність і безнадійність. У контрперенесенні виникали швидкоплинні фантазми про смерть як про єдиний вихід з ситуації. Я постійно ставила питання - про яку смерть йде мова і що символічно може означати "єдиний вихід з ситуації"? Що відчувалося в атмосфері? Як взагалі усе це відносилося до історії кожного пацієнта і загального витканого полотна буття, в якому були вплетені історії кожного пацієнта?
Одного разу або якщо бути точним, за десять днів до початку війни, я прокинулася рано вранці від того, що уві сні я заливалася сльозами. Мені приснився сон, в якому у мене на руках помирає несподівано немовля, яке знаходилося до цього в прекрасному здоровому стані. Цей сон я намагалася аналізувати відносно пацієнта, сесія з яким відбулася напередодні у вечері. Але також в цьому сні було ще щось, що я могла б назвати жахливим і нез'ясованим. Усе це я відчувала в усьому своєму тілі і усе це не відносилося тільки до мого пацієнта. Я сфокусувалася на своєму тілесному відчутті. Моє тіло (Leib) неначе відмовлялося роздумувати, ні усередині, ні зовні моє тіло не здатне було думати. У моїй пам'яті виникла відома робота мексиканської художниці Фріди Кало (1949) "Любовні обійми Всесвіту", яка на моїх очах стала зникати. Це відчуття було схоже на те, начебто світ як суще не давав більше про себе знати. Час, який зникав і вів до зникнення простору, а швидкість і маса як фізичні величини буття не мали ніякого значення. Я згадала епізоди фільму "The Langoliers", 1995 р., в яких страхітливі, зубасті істоти - лангольєри пожирали простір і реальність зникала прямо на очах. Реальність, яка вже не мала ні смаку, ні запаху, але тільки непереносну частоту звукових хвиль, що наближаються. Ці кадри будили в мені почуття жаху і страху. Саме страху, який не об'єктивувався і межував із страхом, який можна було б назвати "gottesfürchtig" богобоязливість або втрата сенсу свого існування. Словом, це був зникаючий час. Воно вже не вказувало на істину буття. Буття покидало людину-немовля, як і людина-немовля покидало буття.
Час прагнув до нульової відмітки, але в той же час уві сні тривало життя оскільки у ньому були присутніми також і інші персонажі-спостерігачі, як і спостерігаюча моя частина. Як стверджував Кант - простір і час живуть в людині і ці поняття створені людською свідомістю. Це ж відноситься до тіла і душі. А також матерія та ідея не існують в зовнішній реальності незалежно від спостереження, тобто поза людською свідомістю. Моє спостереження розпізнавало два процесу, які одночасно відбувалися. Начебто стрілка на циферблаті рухалася одночасно управо і вліво, а нуль як стан виявлявся основною точкою або станом трансформації. Стан, що відноситься до мене самоі, який я спостерігала і який був ув'язнен усередині мого тіла. Тіло, яке, мені здавалося, реалізовувало ув'язнену усередині можливість.
У моєму сновидінні ці страшні образи, що лякають, як прояв страшного, на мій погляд були досвідом символічної смерті, що і є основою психоаналізу, а тому і веде до терапевтичного ефекту, тобто переживанню досвіду смерті. Мені приходять в спогад слова радянського філософа Мераба Мамардашвілі : "Людина страждає, щоб не страждати".
У тайцзицюані досягнення Великої межі або народження сущого з того, що не є суще, здійснюється шляхом виконання особливих вправ, коли внутрішнє розслаблення в тілі досягається прагненням в нульову точку і лише потім відбувається виштовхування як багатократне збільшення енергії. Тобто виконання вправ вимагає, як би "падіння без опор", що викликає відповідно страх, оскільки опори існують тільки в нашій свідомості. У певному значенні людина має бути кинута у власну відкритість, тобто вчинити проникнення туди, де щось заздалегідь вже існує.
У німецькій мові die Leere - порожнеча, вакуум, (westgerm.Adjectiv) leer - є утворенням до дієслова читати (lesen) зі значенням збирати (sammeln), тобто "те, що можна прочитати" (зібрати) "was gelesen werden kann ". Руни, старогерманські символи, основним значенням яких є "таємниця", яку можна прочитати, тобто щось, що ще не відомо і не стало доступне до пізнання. В українській мові "порожнеча" як і в російській "пустота" - нічим не заповнений простір, тобто те, що відпущене на простір і здатне в себе впустити. Термін у буддизмі Шуньята (sunnata) сходить до санскритського "шунья" - нуль або порожній і означає відсутність постійного "Я" у особи. Проникнення в порожнечу або власну відкритість, на мій погляд це та "турбота", про яку говорив Мартін Хайдеггер, те, що людина може про себе щось упізнати. Турбота, яка лежить до всякої присутності. Здатність бути або прагнення жити, яке саме від себе привносить мотив.
Мені приходить в спогад цікава зустріч з українським інженером-фізиком, на якій йшла мова про створення електрогенератора, працюючого без якого-небудь існуючого палива. Суть ідеї полягала в руйнуванні структури простору-часу, метафорично виражаючись руйнування до порожнечі внаслідок чого виникає запізнювання в часі, тобто порушується хід плину часу і як результат, це веде до збільшення енергії в тисячі разів.
Чому я про це говорю і як це усе пов'язано між собою?
Асоціативно виникаючі різні терміни і в певному значенні розрізнені знання є моєю спробою описати те, що ховається в тілі (історія, таємниця, щось, що приховано). У своїй практиці я продовжую наскільки це можливо залишатися в нейтральній позиції аналітика, а іноді це не можливо робити, але і одночасно робити акцент на тілесних відчуттях і станах моїх пацієнтів, працюючи переважно онлайн останнім часом. Ю. Джендлін називає спеціальний пошук людиною цілісної, тілесної відповіді на ситуацію усередині самого себе - фокусуванням. На мій погляд також даоські практики, як комплекс вправ і технік, включають фокусування на тілесних станах і відчуттях. Ці стани можуть характеризуватися кольором, смаком, об'ємом, щільністю, прозорістю або непрозорістю, заввишки, статичністю або рухом, деякою структурою і так далі. Фокусування включає відстежування психоемоційного стану і роботу з асоціативними образами і відчуттями, які виникають здавалося б ні звідки. Практика, яка учить чути себе нутром, чути те, що виникає на межі між свідомим і несвідомим.
У певному значенні таке фокусування відкриває можливості і здібності людині артикулювати свої тілесні стани і відчуття. Тіло людини, начебто стає органом мови і виявляється здатним виражати те, що тілесно (Leib) приховано або поміщено в матеріальне тіло (Körper). Те, що може бути відчутним і може бути тим, що відчувається. Уся історія людини прихована в його тілі і іноді через дуже невизначені тілесні відчуття людина актуалізує своє сьогодення. Але це сьогодення не є хронологічним сьогоденням, але тим сьогоденням, яке сполучене з його минулим і з його майбутнім.
Приклад з сессіі: Н. раптом перериває мову і занурюється в мовчання. Це триває якийсь час і я запитую. "Що ви відчуваєте? ... мовчання триває ще деякий час, потім Н. говорить: "Це щось в тілі". Я ставлю питання: «чи можете описати це відчуття і в якому місці це відчувається"?. Н. продовжує: " Це сконцентровано в районі від ключиць до низу живота. Це щось холодне, світло-сіре, схоже на циліндр, але швидше квадрат., я не розумію як це усередині мене, але мені там не затишно.(через деякий час Н. продовжує) Н. згадує з оповідань її матері, як у віці одного місяця Н. захворіла гнойною пневмонією і була поміщена на 1.5 місяця в кювез, оскільки існувала велика загроза її життя. Цікава була моя тілесна реакція - на якийсь час я відчула холод в моєму тілі. Так, мені стало холодно. В той момент я подумала, що моя тілесна реакція є відповідь на повідомлення Н. Я запитала себе тоді: " Про що ми взагалі говоримо? І чи не говоримо ми з Н. тілесними відчуттями? " Відповіді у мене не було. На наступній сесії Н. розповідає, що вона намалювала куб світло-сіро-холодного кольору і усередині цього куба на одній з його сторін було намальовано голубе небо із сонцем, що сходить. Ще пізніше через який той час Н. повідомляє, що захоплюється малюванням геометричних фігур і створенням-малюванням мандал.
Ще одна віньєтка, яку мені хотілося б привести. Сесія у кінці січня, на якій А. розповідає свій сон. Вона опиняється біля обриву і розуміє, що неодмінно повинна перебратися на іншу сторону. І це не можливо, тому що через прірву лежить тонка нитка по якій треба пройти. Вона відчайдушно наважується робити перші кроки і в якийсь момент з'являється чоловік, який їй простягає руку і вони разом виявляються на іншій землі. А. додає, що вона неначе усім тілом пристрасно бажала перебратися через прірву, начебто все у середині вже здійснювало стрибок. Через два місяці після початку воєнних подій, А. втікаючи від війни, відлітає в Південну Азію і виявляє до свого здивування великий інтерес до нетрадиційної медицини. Чи можна це вважати стрибком в невідомість або порожнечу? Цікаво, що моє тіло згадало тоді відчуття вільного падіння, коли я здійснювала стрибок з парашутом. Яким чином встановлювали тоді ми контакт один з одним? Тільки за допомогою слів або може ще щось було присутнім, що можна було виразити лише через тілесне відчуття?
Я згадую ще один приклад з пацієнтом, який останнім часом на сесіях позіхає і знаходиться в сонливому стані і не можна однозначно стверджувати, що стан пов'язаний з воєнними подіями. Подібний стан виявлявся ще за довгий час до воєнних подій в Україні. Але при спробі сфокусуватися на самій нудьзі і позіханні, як тілесному відчутті, раптом пацієнт почав відчувати усередині себе грязно- дощовиту туманну сірість із запахом гнилі, яка здавалося не мала ніяких меж. Цей дуже токсичний стан, який також впливає і на мене. Ці стани нудьги і летарго описує аргентинський психоаналітик Chiozza. У своєму походженні нудьга пов'язана з жахом і страхом, при якому волосся встає дибки. В крайньому випадку людина засинає, таким чином уникаючи нудьги і відрази. А відраза саме те, що відчувається тілесно.
"Навіть тоді, і саме тоді, коли ми не зайняті безпосередньо речами і самими собою, нас захоплює це "в цілому", наприклад при справжній нудьзі. До неї ще далеко, коли нам просто нудна ця книга або той спектакль, та професія або це неробство. Вона уривається, коли "бере туга". Глибока туга, що бродить у безоднях нашого буття, немов глухий туман, зміщує усі речі, людей і тебе самого разом з ними в одну масу якоїсь дивної байдужості. Цією тугою трохи відкривається суще в цілому" (Хайдеггер)
На мій погляд, здатність до відкритості в цьому випадку може виявлятися через відчуття актуалізації нездатності реалізації своїх ідей і фантазій, планів, перетворюючи все на досаду і дратівливість. Чи говорю я зараз про пацієнта або аналітика? Чи можливо, щоб здатність до відкритості була реалізована у одного не маючи такого у іншого в аналітичному просторі двох?
Іншими словами, якщо аналітик не здійснює "вільне падіння" в просторі усередині себе, то як він може повідомити пацієнта про те, що це можливо? Ми так чи інакше стикаємося з ситуаціями, коли вербалізувати щось, не має бути можливим, ми відчуваємо нестачу слів. Але цікаво, що у цей момент тілесно цю нестачу якраз і представляється можливим відчути. Внутрішні тілесні відчуття, іноді красномовно дають зрозуміти, про що йде мова. Деяке знання, яке розпізнається тілесно, завдяки простору усередині себе самого, який, може бути розкрито через тіло і тілесні відчуття.
Наскільки ми люди побоюємося переживання присутності іншого, незнайомого нам, настільки ж ми побоюємося своїх тілесних відчуттів, що виникають у внутрішньому просторі усередині нас, який поміщений в тілесну оболонку. І це може стати відповіддю цьому іншому, незнайомцеві, який усередині нас і зовні. Це і є рух вперед, цей рух вперед в результаті постійного вільного падіння.
Використана література
Джендлін Ю. Фокусування: Новий психотерапевтичний метод роботи з переживаннями/Пер. з англ. А.С. Ригина. - М.: Независимая фирма "Клас", 2000. - 448 с. - (Бібліотека психології і психотерапії, вып. 82).
Duden „Etymologie“: Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache./von Günter Drosdowski. Mannheim: Dudenverl., 1989.
Мераб Мамардашвілі. Як я розумію філософію. Вид-во "Прогрес", 1992
Хайдеггер М. Буття і час / М. Хайдеггер; Пер. з йому. В.В. Бібіхіна. - Харків: "Фоліо", 2003.
Хайдеггер М. Що таке метафізика? / Пер. з йому. В.В. Бибихина. - 2-е видавництво - М.: Академічний Проект, 2013.
Martin Heidegger : Was ist Metaphysik?/ Vitorrio Klostermann Frankfurt A. M., 1949, 46 s.
Чжэнь-Гун. Внутрішні енергії в тайцзи-цюане. Вид-во "Софія", 1996.