У цій статті я роблю багато відсилань на роботу німецького невролога, психотерапевта, представника психосоматичного напрямку Віктора фон Вайцзеккера. Його праця Патософія, 1951 р. стала завершенням його професійного і творчого шляху. «Патософія» в перекладі з грецької означає мудрість про страждання. Також в основу моїх роздумів лягли публікації з філософських журналів, публікації соціологів та футурологів.
Хочу почати зі слів Махатма Ганді як цитати, до якої буду періодично повертатися
Для початку, щоб взагалі говорити про патологію духовності, було б доречним визначити, що ж таке духовність. Мені здається дуже цікавим і ємним є визначення професора, доктора філософських наук Каган Моїсея Самойловича. Він підкреслює, що духовність - це форма ціннісно-орієнтаційної діяльності в моральній, релігійній та правовій сферах. Індикаторами духовності є те як ми спілкуємося, пізнаємо, взагалі наші цінності і творче творення, які, проте, поза цілей, націлених на трансцендентне, не забезпечує свідомості духовний характер. (Транцендентне - лат. Вихід за межі. Те, що не доступно досвідченому пізнанню). І далі в своїй роботі ( «Про духовне». 1995 г.) він продовжує, «духовність - це атрибут людини як суб'єкта, а бездуховність ознака втрати особистістю її суб'єктивних якостей і її виродження в простий об'єкт, на подобу тварини або механізму». Духовність - це ще й те, що протистоїть хаосу інстинктів. Визнані кумири Істини, Добра і Краси ще не гарантують власне духовних досягнень, оскільки ми використовуємо їх для втечі в реальність квазікультури, художніх фантазій, для втечі в зону захищеності і доброти, заховану від небезпек навколишньої дійсності. Сказати іншими словами, культура, яка заснована на опозиції добра і зла, правди і брехні, краси і неподобства і без орієнтації на Трансцендентне, не може зробити зрілий плід духовності.
Те, що живі істоти поводяться необгрунтовано, пристрасно, морально і аморально, а також алогічно, ніхто в цьому не сумнівається. І потрібно докласти багато зусиль, щоб довести, що існує інше і успіх не настільки вже очевидний.
Хочу підкреслити, що в контексті духовності, описаної вище, згадка про людину як суб'єкта має вирішальне значення, для нас психоаналітиків, психотерапевтів, психологів, соціальних працівників і так далі. Хто суб'єкт або об'єкт в нас починає ставити просте питання - хто ми і для чого ми живемо? «Людина, яка відмовляється бути особистістю, одночасно відмовляє собі в мисленні тим самим чинить зло і це банально» (Х. Арендт «Банальність зла. Ейхман в Єрусалимі.»)
Патологія духовності веде до патології відносин, що очевидним чином ми спостерігаємо, коли ми всі перебуваємо в певній ізоляції в зв'язку зі сформованою ситуацією коронавіроса. Коронавірус показує нам ту ситуацію, яку ми самі ж створили і в якій ми страждаємо. Ситуація неоднозначна, яка вимагає від нас фізичної дистанції, але в той же самий час ще більшої емоційної близькості. Перебуваючи в тісному єднанні з самим собою, або з власними частинами, які людина звикла хаотично проектувати на зовні, ми неодмінно стикаємося зі своєю тривогою і взагалі високим рівнем тривоги, зі своїми хворобливими переживаннями, невирішеними конфліктами, втратами які ще не відсумували і все це впливає на нашу розумову діяльність , що далі призводить до зміни ходу наших думок, і які в свою чергу призводять до вибудовування відповідних цілепокладань. І ми повинні говорити про кризу вочевидь, в якій ми живемо і перебуваємо. «Трагедія не в тому, що ти один, а в тому, що ти не можеш бути один ... Самота приваблива, коли знаєш або сподіваєшся, що здатний розлучитися з нею. Але не треба обманюватися, ти прагнеш іншого - єдності. А її немає: ні вдома, ні в конторі, ні в вуличній товкотнечі. » (Жан - Поль Сартр. «Первинне відношення до іншого.»)
Ми стикаємося з кризою відносин, як формою співіснування з іншим. Змінився уклад життя, наприклад, збір навколо сімейного столу, якщо такий і відбувається, ті хто сидить навколо частіше можуть бути зайняті листуванням або читанням інформації в девайсах і це не є вже чимось дивним. Трохи інакше, ми не завжди обізнані, чим і як зайняті наші близькі, в якому класі навчається наша дитина ... Або ще більш гнітючий приклад, це приклади насильства в сім'ї та соціумі. Або, наприклад, наукові теорії, які уникають надмірностей в поясненні природи, схильні поширювати свій тверезий підхід як на глобальні масштаби, так і на бездонні глибини, заперечуючи тим самим символічний закон Іншого (за Лаканом), мимоволі сіють бездуховність.
Типове функціонування з почуттям задоволення, типове щасливе функціонування, перверсія дій. » (Ханна Арендт і Йоахім Фест. Діалог.)
Усвідомлювати все це - це добре для нас? або добре для нас - це-знову розчарувавшись зануритися в заперечення біди в якій перебуваємо ...? Суб'єкт в нас ... Це той, хто може осмислювати, тобто породжувати пов'язану мову. Зв’язаність безпосередньо пов'язана з єдністю. «Поняття зв'язності і єдності укупі, говорить Смирнов Андрій, у своїй філософській роботі« Картина світу та її види »добре передають вихідне, інтуїтивне уявлення людини про світ. Я б сказав, що для людини притаманно прагнення до формування полотна осмисленості світу як зв'язного і єдиного».
Трохи далі про кризу…
Просування цифрових технологій, націлених на вирішення завдань по економії часу, проте сприяють відчуттю постійної нестачі часу, яка забезпечує нам втрату моменту, то що можна було б назвати справжньою миттю, як з самим собою, так і в стосунках з іншим. Відносини в парі, інтимність двох - питання того, що відбувається між ними, чи то пара просто ділить простір один з одним або це говорить про плодючість пари? Всі люди планети задаються питанням, а що таке любов, хоча на цю тему написано багато книг та існує велика кількість визначень любові ... .але людина рухається до чогось нового, очевидь не задовольняючись вчорашнім. Чи може відповіддю стати просте твердження - любов - це бажання себе змінювати ..?
Від родини можна переходити до народності, як сукупності людей, що населяють територію. Кожна народність формує певний нормативний каркас для кожної людини. Такий каркас складається з норм, створених законами, так і забобонів, як суджень, засвоєних без роздумів. Все це далі в соціальному житті реалізується за допомогою «хороших» і «поганих» звичок. Все перераховане вище (норми, закони, забобони, звички) сприяє утворенню національного клімату. Наприклад, людина може бути цим заражена, заражена сумом або веселощами, законністю або беззаконням і це передається від одного до іншого.
Я хотіла б скористатися тут словами В. Фон Вайцзеккера
«Введення суб'єкта в патологію і медицину свідчить, що кожна людина повинна вважатися як моральна істота. І якщо ми звернемося до попередників і зразків, тоді спливають всі імена і роботи, які намагалися зобразити картину людини. За останні століття - це наприклад Граціан, Монтень, Бекон, Паскаль, Томас Сіденхем, Галлер, Вірхов або Кох. .. Мораль зараз критикується біологічно і фізично ... Під виразом «мораль» мається на увазі, ніякий інший предмет і ніяка інша річ, а тільки лише щось людське, людське в людині.
Уявлення, що більшість з нас людей велику частину часу свого життя здорові і що ми то тут, то там зрідка хворіємо - це уявлення, на жаль, абсолютно не відповідне. Воно також невірно, як і невірно було б вважати, що основна частина суспільного і політичного життя бездоганно розігрується морально і юридично і тільки іноді відбувається несправедливість, яка потім знову в більшій кількості випадків буде помічена, підхоплена і покарата. Однак це також не вірна картина. Сума безперервно виробленої несправедливості абсолютно жахлива і велика частина з цього залишається не виправлена і безкарна. Також ця сума збільшується далі, тому що безкарна несправедливість в тимчасовому віддаленні не стає меншою несправедливістю. Таким чином, так зване нормальне життя, це те, яке як раз в дійсності проходить не здорове і яке з певного міркування так називається, і в цьому його особливість. Яке тіло було б без праці створено? Яка конституція могла б бути настільки резистентна до мікробів незліченних інфекцій? Яка сім'я вільна від спадкової поломки? Яка біографія залишилася поза увагою відчутного захворювання? Яке душевне життя вільне від неврозу, патологічних станів або потягів? .. »
Нагадаю частину цітати М.Ганді- піклуйся про свої думки, вони перетворюються в дії ...
Помилкові дії в нашому житті зумовлюють нашу долю. Це ті дії, про які ми можемо шкодувати через довгий час, але виправити вже не можемо. Чому ми опиняємося під владою помилкових дій? Як стверджує Луїс Кьоцца, аргентинський психоаналітик, фахівець з психосоматики, опинитися під владою помилкових дій, це встановити згоду, тобто вибрати більш легкий шлях, який полегшить наш стан. Іншими словами, коли ми страждаємо, ми хочемо полегшити стан і вибираємо легкий хибний шлях, який полегшує наш стан і приносить нам задоволення, просто найкоротшим шляхом.
Існуючи в соціумі, ми розуміємо, що ми тісно пов'язані один з одним і наші думки є частиною колективної душі цього соціуму. Духовністю ми заражаємося від інших і наша духовність формується не тільки на індивідуальному рівні. Ми формуємося у взаємодії зі суспільством як з більш великою одиницею. Ми заражаємося якимись ідеями і підтримуємо ці ідеї, оскільки консенсус або більшість їх схвалює. Людина розуміє нездорове існування найкраще тоді, коли уявляє все життя як безперервну боротьбу з хворобою, оскільки захворювання тіла приховує в собі історію травми, драму душі, щось те, що неможливо було колись вирішити. А колективна духовність включає в себе травми і драми душі кожного окремо взятої людини. Але ми заперечуємо який вплив чинять ці травми на нас.
М. Ганді - Піклуйся про свої дії, так як вони перетворюються в звички.
Велика перешкода це врослі корінням наші звички. Це звички думати і уявляти, навіть звичка відчувати. Ми заперечуємо те який вплив чинять на нас звичні почуття заздрості, ревнощів, суперництва і провини. Ми заражаємо один одного цими почуттями, тим самим поширюючи помилкові ідеї і не усвідомлюємо цього. Це також відбувається як поширення в повітрі мікробів, бактерій, вірусів. Почуття адже можуть вводити в оману. Фальшиві почуття - це набагато легше, ніж погано себе почувати. В уявленнях і думках омана може бути повною ..., оскільки у людини є така звичка як ховатися за помилковими судженнями. І це те, що в тій чи іншій мірі буде схвалено суспільством. Помилкові звички формують наш характер. Але якщо руки від вірусу можна продезінфікувати або просто змити бруд з рук, то з плямами бруду на нашій душі нам не настільки легко впоратися або просто це складніше зробити.
«Якби наше почуття прекрасного, наш моральний інстинкт були б настільки гострі, як повинні були б бути, лише тільки б тоді ми могли б помічати чужі і власні недоліки. Як це було б необхідно.» (Віктор фон Вайцзеккер )
«Наша головна трудність, як підкреслює Віктор фон Вайцзеккер, полягає у тому, щоб дозволити себе навчати. Людина не повинна навчати природу, але дозволити собі вчитися у неї. Важливі наші зусилля в перегляді хибних думок. Але як? Будь-який поганий настрій, апатичний стан, безсонні ночі можуть означати, що моє тіло чинить опір моїм бажанням, що воно хотіло б спонукати мене до інших бажань або до іншого шляху. Мабуть, я повинен змінити свої думки або мої дії замінити іншими. » Це як ставити перед собою питання і дозволити собі на нього відповісти - Як могли б ми запобігти «вірусові», який є кризою відносин і відносин з іншим? ... Будь-який інший вірус буде приховувати ті ж проблеми, що лежать в основі.
Трохи торкнуся нашої культури, яка заперечує роботу горя усіма доступними і недоступними засобами. Горювання - це біль в часі і, якщо біль не прогорювали і не опрацювали, вона весь час буде повертатися. І ми хочемо уникнути зустрічі з цим болем, немов змити бруд зі своєї душі, всіма силами і тільки зовнішніми діями, і заходами придушити поширення інфекції «вірусу».
І тут ми вибираємо помилкові шляхи.
Один з них маячення як омана. Наприклад, цікавим мені здається те, що говорить Вайцзеккер про маячення в роботі «Патософія». «Маячення - це ні в якому разі лише сфера психіатрії. Маяченню надали також занадто вузьке і штучне визначення, а також зрідка убоге пояснення. Тут можна згадати слова Платона, який говорив про божу оману. Помилка поширюється на висоти надлюдини і до самих низин недолюдей і той, хто до цього наблизиться, виявляється в області мерзлоти зліва, область праворуч торкнеться його виснажливим полум'ям. Явища масових вбивств, одержимості, душевних хвороб або обдарованості, на одному полюсі, а на іншому полюсі - м'які форми закоханості, фантазії, мрії, які нікому не шкодять - це теж помилки. Маячення помилки. »
Далі ще один хибний шлях. Шлях людської безтурботності та безвідповідальності. «Ми думаємо і чинимо як люди, які знаходяться в безпеці. Це також відноситься до нашої власної смерті, тобто нашої скінченності, війні, будь-якої катастрофи, яку можна уявити. Тобто ми думаємо так, як якщо б це стало можливим коли-небудь, але ніколи зараз і потім в усвідомленні. Це означає, що людина поводиться так, що пізніше, одного разу, може стати справжньою катастрофою, що відчувається зараз гіпотетично і фантастично і взагалі не співвідноситься з дійсністю. Цікаво те, що безтурботність людського існування більшою мірою є начебто людською безтурботністю. Ми живемо так, оскільки ми не знаємо про час і місце майбутніх катастроф, начебто це все не приймається нами до уваги. Маячення безтурботності складається не тільки в постійній ліквідації ілюзії, тобто не марення, але також ліквідації помилки або розчарування. (Іншими словами, стан ілюзії і розчарування ми викидаємо, як щось небезпечне.) Це необхідне і невиправне маячення, оскільки воно не може бути виявленим слідуючи метафізиці часу. Можлива лише зміна: Людина замість того, щоб жити в маяченні впевненості, живе в маяченні безпосередньої загрози, в маяченні нещастя (напр. Маячення переслідування, маячення голоду, бідності та ін.) Тим самим зміст безтурботності обертається на противагу. » Сказати коротко, ми можемо визнавати, що шкоду завдано або буде завдано, але основна ідея в тому, що шкоду завдано з вини іншого і ми позбавляємо себе відповідальності.
Ще один шлях або вид негативного марення як вказує В. Фон Вайцзеккер, який встановлює кожне людське існування - це маячення невинності. «Нічого не було б драматичного в тому, коли б хтось відчував себе невинним внаслідок погоди, обертання планет або ходу хімічних реакцій. Однак щось потім з'ясовується, що статистика частоти злочинів визначається погодою і вказує на певні сезони і що подальше походження подібних злочинів як вбивство має відношення до поведінки суспільства, членом якого я (автор) є, тоді подібні події наближають мою відповідальність. Це означає те, що все знаходиться у взаємозв'язку. Хоча я і не роблю погоди і пори року, однак я поводжуюсь подібно так само, як і погода для суспільства і тим самим означає вбивство і це означає - реальність, яку не хочемо приймати ні метеорологічно, ні психічно - і те, і інше неминуче.
Ми позначаємо це як невинне марення, стверджуємо, що воно становить нормальне людське існування і належить до виду негативного марення і до поведінки «якби». Кажучи коротко - ніякої шкоди не завдано і ми продовжуємо жити весело, ми заперечуємо те, що життю було завдано збитків.
Ще трохи цитую автора
В. Фон Вайсзеккер: «Психологічним аналогом примарної ідеї є віра. Передбачувана спорідненість марення і віри знищує сутність марення, адже ж віра - просто віра, є незнанням. Вирішальне визначення лежить з самого початку і до кінця там, де людина протиставляє себе іншим те, що вона дійсно знає і що дійсно не знає. Таке співвідношення показує, що в маренні з самого початку знаходиться соціальний фактор, міжлюдські стосунки, тобто афективна потреба людини. » Іншими словами - Я як би визнаю завдані збитки, але це неможливо виправити або я не знаю як, але мені потрібен інший, який буде дбати про мене і втішати мене, тим самим дасть справедливу розв'язку моїх проблем своїм знанням і я вірю в це.
Щоб зрозуміти патологію духовності людини і суспільства, слід зрозуміти циркулювання ідей, як поганих, так і хороших, всередині себе і зовні. Духовність є хвора. Реальність в якій ми виявляємо себе більш складна, ніж просто лінійна. Ми використовуємо помилкове мислення, коли ми лікуємо пацієнта або займаємося економікою країни. Лінійне мислення говорить тільки про односторонню зв'язку між причиною і наслідком. Піднявшись вертикально, наш предок, в процесі еволюції, умовно кажучи, побачив небо. Не виключено, що саме так виникло у людини і трансцендентне почуття ... ..яке нам може забезпечити подолання цієї уявної риси смерті в самому собі.
Ну і на закінчення, я знову хочу звернутися до слів Махатма Ганді
Якщо бажаєш, щоб світ змінився, - сам стань цією зміною.
Ще трохи про коронавірус
Самоізоляція соціально прийнятна
У нас з'явилося більше часу для себе і для сім'ї.
Фахівці екологи говорять про те, що клімат бере перепочинок. Питання: наскільки стійкими будуть ці позитивні тенденції?
Чи будемо ми жити в «більш зеленому» світі після кризи в Короні, багато в чому залежить від уроків, які ми витягаємо з наслідків пандемії.
Наталія Мазан
(доповідь була прочитана на конференціі «Психотерапія: трансформація відносин», 11-12.04.20. Дніпро)