Данная статья была написана как основа доклада к 12 ежегодной конференции ДО УСП. В то же время она является неким продолжением моих путевых заметок в изучении этнопсихологии.

Мысль о написании  этой  статьи долго носилась по ветру, находясь за пределами меня, как невидимое поле, в которое оказались втянуты украинцы в последнее время. Говоря точнее, имею ввиду события последних шести месяцев, наполненные переживаниями об Украине и украинцах.  Задаю себе вопрос – кто мы такие?, откуда мы?  что мы собой представляем?  Рождение нового или «хорошо забытого старого» - наверное это то, что с нами происходит сейчас. Рождение заблокированной культуры, которое принимает иррациональный и непроизвольный характер. Развитая, но чужеродная  культура, становится подавляющей культурой, в результате чего появляется ощущение  массовой тревоги, апатии и агрессии. Постоянное несоответствие этничного бессознательного  и принятых в обществе цивилизационных  норм и правил рождает такого себе  «человека-мира»  без  прошлого. А совсем  тонкий слой собственной культуры  еще не способен  потушить иррациональные потоки агрессии, тревоги, небезопасности, вины и отмщения.  Цитирую слова Владимира Куевды: «Нашi економiчнi негаразди – це наша драма. Наша культурна ситуація – то наша трагедія. Мусимо йти не від економіки до культури, а навпаки. І допоки ми не маємо високої i унiверсальної національної культури, наша духовна колонiзацiя триває.»

Как-то читая книгу В.Танасенко «Как у славян украли историю», я увлеклась историческим исследованием древнегерманских племен первых веков нашей эры. Автор ссылается на труды древних историков и доказывает, что, например, одно из кельтских племен, а точнее средневековых славянских племен, носило название – волки. Волк- это древнейший славянский тотем. На празднествах одевание масок волка означало почитание волка как родового божества. Очень интересное сообщение древнегреческого историка  Геродота о неврах (племена,обитавшие в верховьях Днепра, Припяти и Южного Буга ):»…этих людей подозревают в колдовстве, поскольку скифы и эллины, живущие в Скифии, говорят, что один раз в году каждый из невров становится волком на некоторое время, а потом возвращается и становится человеком». Страбон сообщает о племенах »даках», закаспийские кочевники-скифы. Их этническое имя восходит к иранскому слову «dahae» - волки. Даки называли себя «подобными волкам».  Румынский писатель Мирча Элиаде пишет: «..третья гипотеза, способная прояснить загадку имени даков, основана на возможности ритуального превращения в волка. Подобное превращение могло быть связано либо непосредственно с ликантропией – широко распространенным феноменом, чаще всего, однако, встречавшимся в карпатско-балканской зоне, - либо с ритуальным подражанием поведению и внешнему виду волка. Ритуальное подражание волку характеризуется обрядом воинской инициации и как, следствие, возникновением Manner-bunde, тайных воинских союзов…. Суть воинской инициации заключалась в ритуальном превращении молодого воина в волка. Речь шла не только о храбрости, физической силе или умении выносить лишения, но и о магическом религиозном опыте, радикальным образом менявшим жизнь испытуемого.  Он должен был преодолеть свой человеческий облик в порыве агрессивной, устрашающей ярости, уподоблявшей его бешеному хищнику….»». Можно приводить и другие примеры о средневековых славянских племенах – волках, заселивших Европу. Во времена «Ивана Грозного» на Руси Опричников, - воины из опричных, т. е. царских войск, - как писал Н.М. Карамзин, «ездили всегда с собачьими головами и с метлами, привязанными к седлам…». Здесь, некоторые авторитетные исследователи утверждают, что,  скорее всего произошла определенная замена волчьих голов на собачьи головы, где волки ассоциировались с силой и храбростью.  Тут имеет место вспомнить сказочный сюжет об Иване-царевиче и Сером Волке. В одном из древнеегипетских сказаний говорится, что полководцы Осириса в борьбе с Сетом завоевали весь Египет и изображались эти полководцы в образе волка. Также следует упомянуть о казаках-характерниках.  Козаки, кобзари, характерники Украины создали образ национального Спасителя – Козака Мамая. Мамаями когда-то назывались камянные бабы на курганах-могилах. Народные представления говорят о происхождении козаков из детских групп, из приднепровских гор и лесов и называли их козарами, сиромахами, мамаями, т.е. волками, за их умение оборачиваться в уважаемого ими зверя.  Я. П. Новицким, Д.И. Яворницким и другими краеведами опубликовано много пересказов о характерниках и их искусстве: «Запорожці були характерниками. Оце як хочеться їм спочити серед степу, то вони поставлять коней  хвостами до хвостів, повстромляють між ними ратища і давай у карти грати. А ляхи побачать здаля, добіжать до запорожців та й обминуть: їм покажеться дубовий байрак.  Куля їх не брала. На Дніпрі, було, прострелять повсть і йдуть…. Повстають серед степу, поставлять відро води та відро горілки і кружать собі горілочку. Гульк – аж ось і орда!Вони тоді один за одним – чабульк! Чабульк у воду та й були такі. Випірнуть, було, аж у Херсоні або й далі….». Также легенды и истории свидетельствуют, что характерники могли навести на врага такую «ману», что те самоуничтожались. Вышеуказанные примеры, а также огромное количество исторической, культорологической, этнопсихологической литературы указывают на огромный неисследованный  пласт в этнокультуре украинцев, которому характерно не мессианство, а снятие противоречий между бытием и небытием.

Я бы хотела также упомянуть об одном клиническом случае, описанным З. Фрейдом в работе «Из истории одного невроза» (1918г.) Это история «Человека-волка», молодого человека, сына русского землевладельца С.Панкеева, который проходил длительный курс психоаналитического лечения у известного психоаналитика. Описанный Фрейдом клинический случай не был полным рассмотрением заболевания и лечения молодого человека. Содержание работы касалось только анализа детского невроза, возникшего у пациента на пятом году жизни в форме фобии, истерии страха перед животными, в частности перед волками. В начале Фрейд – диагностирует пациента – обсессивный невроз – страх заболеть. И в конце лечения доктор определяет симптом болезни – Wiedergeburtsphantasie (фантазия рождения вновь). Позже, Фрейд приходит к выводу, что стоящая перед психоанализом задача дать объяснение является ограниченной.  Он пишет: «…личные особенности, чуждый нашему пониманию, национальный характер ставит большие трудности перед необходимостью вчувствоваться в характер больного….пропасть между милой, идущей навстречу личностью больного, его острым интеллектом, благородным образом мыслей и совершенно неукротимыми порывами влечений…» В 1963 г. С. Панкеев отмечает, что «…конфликты остались прежними, за исключением моей ипохондрии.»

Интересен известный сон мальчика – «Белые волки на ореховом дереве», а также страх ребенка перед волками, стоящими на двух лапах. Образ ликантропа (человек-волк) – ровесник  каменного топора и шаманского бубна, объединяющий в себе страх человека перед природой. В древнегерманском руническом строе футархе имеется третья по счету руна Турисаз, которая символизирует определенную физическую силу, способную обуздать  силы хаоса и удерживать их под контролем. Эта сила-энергия будет активна, если ее направить вовне и, соответственно, пассивна, если ее направить вовнутрь, она будет разрушительна. Христиане переводили эту руну как «демон», они нередко поступали так с именами божеств, культ которых пытались искоренить. ( из воспоминаний и объяснений  Панкеева-мальчика -   «…он делал вдох и выдыхал дух (злой дух), о котором он слышал и читал. Этим злым духам он приписывал также богохульные мысли, за которые он должен был наложить на себя покаяние….») Руна Турисаз связана с сексуальность и либидо, также ассоциируется с силами плодородия. Вполне  понятно, что христиане старались искоренить традиционное учение о ее глубинном смысле. Из всех природных сил – самой ненавистной для них была сексуальность. А руна турисаз как раз и заключает в себе подобную энергию, которая не сводится к сексуальности в буквальном понимании. Еще одна сфера руны Турисаз – это связывание и сдерживание, ее называют «оковами войны», она позволяет пресечь направленные на нас враждебные действия и даже возвратить все негативные энергии к их источнику. (описания казаков-характерников выше).

Ребенок-Панкеев в своих сновидения тоскует по ком-то, кто дал бы ему последние недостающие наставления о загадке полового общения ( не в буквальном понимании). Возможно, если бы С. Панкеев подвергся в определенном возрасте инициации или другими словами принял в своей многомерности еще бы и образ человека-волка, быть может  его судьба сложилась бы как-то иначе. Пожалуй, это может стать предметом дискуссий-предположений. Можно подчеркнуть лишь, что Панкеев – носитель другой, чужой тайны для исследователя Фрейда. Невысказанная, пустая жалоба становится проглоченной.  Нем. Klage переводится как плачь, вопль, жалоба, иск. Немецкий перевод русской жалобы регистрирует нулевой элемент – пустой объект жалобы. Тайна остается тайной внутри, эвакуируется вовнутрь. Эта тайна рождается вновь, но не находит выхода….

Возвращаюсь к началу своей статьи и вопросам, которые были поставлены в начале. Каким образом и при каких условиях  открывается тайное коллективное бессознательное праэтноса для его потомков? Архетипы коллективного бессознательного формировались в доисторические времена и являются психологическими реликтами. Пожалуй, самым важным для нас сегодня является возможность услышать, разблокировать и раскодировать эти императивы архетипов. В наше время, во времена уникальных изменений  мы, украинцы, становимся на путь национальной идентичности и национальной культуры. Поэтому можем оказаться у самых истоков открытия гармонии национальной культуры и жизни в целом.

Мазан Н.Н.

 

Комментарии:

Комментарии   

 
+4 # Максим Чечот 14.05.2014 19:12
Одно из немногих оптимистических ощущений наполняющих меня в эти месяцы, это ощущение твёрдой уверенности в наш душевный и интеллектуальны й потенциал. Имея политический и экономический кризисы, Мы не испытываем дефицита идей и стройной осознанности мыслительного процесса. Что бы не говорили скептики, но в тяжёлую годину, нация не теряет самообладания и продолжает плодоносить.
Спасибо Наталья, за обильный глоток свежего, родного ветра и прочную, пращурскую опору под ногами.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить